كان البیاتی (1926 – 1963م) أول مكتشف لتقنیة القناع فی شعرنا العربی
الحدیث؛ وقد أقرّ بذلك عندما قال: أوجدت هذا الأسلوب الشعری الجدید الذی
أعبر به، … وتطلَّبَ هذا منی معاناة طویلة فی البحث عن الأقنعة الفنیة
دیوانه 2/405 ثم شاعت لدى كثیر من الشعراء المحدثین، من أمثال: السیاب
(ت1963م) وصلاح عبدالصبور (ت1981م) وأمل دنقل. ثم تعددت الأقنعة، وتباینت
آلیات استحضارها وتوظیفها، ما بین الجزئی والكلی، والاستدعاء والاستلهام…
المتنبی نموذجاً…
إذا كان ابنُ رشیق القیروانی قد جَسَّدَ شغف الناس بالمتنبی
(354هـ) ذاتاً ونصاً شعریاً، فانقسموا حیاله فرقاً وشیعاً بقوله: جاء
المتنبی فشغل الناس فإنَّ هذه العنایة لم تكن وقفاً على زمن، أو حكراً على
مكان، إذ یندر أن تجد شاعراً معاصراً لا یستحضر المتنبی صورة جزئیة، أو
تناصاً، أو استدعاء لموقف، أو تقنعاً به.
نرصد فی هذه المقالة قصیدتین، اتخذتا من المتنبی قناعاً كاملاً،
ومن مصر رمزاً، ومن حالة الانكسار العربی إطاراً، والقصیدتان هما: من
مذكرات المتنبی فی مصر لأمل دنقل، و رحلة المتنبی إلى مصر لمحمود درویش.
أمل رُنْقُل:
یُعَدُّ أمل دنقل (1940 – 1983م) واحداً من جیل الروّاد الذین اتخذوا من
المتنبی قناعاً، مجسداً وعیه الشدید بتراثه، وقدرته الفنیة على استیعابه،
والتعبیر به عن تجارب معاصرة، إیماناً منه بأن فی استلهام التراث تربیة
للوجدان القومی، وتنمیة لروح الانتماء، والإحساس بأننا ننتمی إلى حضارة
عریقة، لا تقل – إن لم تزد – عن الحضارات الیونانیة والرومانیة على حد
تعبیره.
جَسَّدت قصیدة أمل دنقل من مذكرات المتنبی فی مصر مرحلة الانكسار
التی عاشها العرب فی أعقاب هزیمة 1967م، وقد اتخذ من المتنبی قناعاً كلیاً
– ذاتاً وتاریخاً ونصاً شِعریاً – دون الاتكاء على أقنعة أخرى، كما فعل فی
قصیدة (البكاء بین یدی زرقاء الیمامة)، موشحاً قصیدته بغلالة من غموض فنی
شفاف، فرضته حساسیة المرحلة، والخوف الأشدّ من بطش السلطة.
جاءت قصیدة دنقل دفقة واحدة، متصلة المقاطع، لا یفصل بین یوم
وثانٍ، أو مشهد وآخر سوى نجمتین. بدأ دنقل قصیدته راصداً مأساة الشاعر
العربی الحدیث عندما یصبح بوقاً وببغاء، یُرَدِّدُ ما یملیه صاحب السلطة
دون قناعة أو اقتناع بما یتفوه به صباح مساء، مجسداً حالة الازدراء التی
انتابته من خلال المتنبی / القناع، وكافور الإخشیدی / السلطة؛ فقال:
……………………………..
لأننی منذ أتیت هذه المدینة وصِرْتُ فی القصور ببغاءا
عرفت فیها الداءا
ثم یرتدّ دنقل إلى المحیط التاریخی لقناعه؛ لیلتقط أهم عنصر فیه،
ألا وهو حبس كافور (ت356هـ) للمتنبی، معللاً إیاه بوعود لا تتحقق،
ومماطلات لا تفضی إلى شیء، موشحاً بسخریة حادة، فقال:
أمثل ساعة الضحى بین یدی كافورْ
لیطمئن قلبه، فما یزال طیره المأسورْ
لا یترك السجن ولا یطیر!
أبصر تلك الشفة المثقوبة
ووجهه المسود، والرجولة المسلوبة
أبكى على العروبة!
ثم ینتقل دنقل من سخریته الحادَّة من (كافور) رمزاً لسلطة لا تحرك
ساكناً، مستدعیاً تلك البدویة التی لقیها فی (أریحا) وتُدْعَى (خَوْلة)،
والتی سباها الروم، فما وجدت من ذاد عنها، متخذاً منها معادلاً موضوعیاً
للأرض العربیة السلیبة، فقال:
ساءلنی كافور عن حزنی
فقلتُ: إنها تعیش الآن فی بیزنطة
شریدة.. كالقطة
تصیح: كافوراه… كافوراه
فصاح فی غلامه أن یشتری جاریة رومیة
تُجْلَدُ كی تصیح: واروماه.. واروماه
لكی تكون العین بالعین
والسِّنُّ بالسِّن
وتزداد سخریة دنقل حِدَّة عندما یرى أن استرداد الأرض لن یتأتى إلا
بوحدة عربیة لا تعرف حدوداً وحواجز، وهنا یلجأ دنقل إلى الحوار أداة
للكشف؛ فیقول:
جاریتی من حلب تسألنی: متى تعودْ؟
قلت: الجنود یملأون نقط الحدودْ
وإذا كان دنقل قد وَظَّفَ الحوار القصصی والمعادل الموضوعی
والسخریة توظیفاً دقیقاً، فی رصْد الانكسار العربی والیأس المصاحب له من
استرداد الأرض، أو الحفاظ على ما تبقَّى منها فإنَّ الشاعر یلجأ إلى
المفارقة التصویریة بین جمالیة الحلم وقبح الواقع، عندما یحلم المتنبی /
الشاعر، بقائد یردُّ الأرض، ویعید للشعب العربی آمالاً مشرقة للغَدِّ،
وهنا یستحضر شخصیة سیف الدولة (ت356هـ)، یطارد الروم ویهزمهم، عائداً إلى
حَلَبٍ محاطاً بالحفاوة، ولكنها إغفاءةٌ تعقبها صحوةٌ تفتح كوّةٌ على واقع
مغایر وقبیح، فكافور الرعدید مازال یتصدَّر المجالس، مزهواً بانتصارات
وهمیة، فقال:
لكننی حین صحوت
وجدتُ هذا السیدَ الرخوا
تصدّر البهوا
یقصُّ فی ندمانه عن سیفه الصارم
وسیفه فی غمده یأكله الصدأ !!
ولم یقف دنقل عند اتخاذ المتنبی قناعاً عبر سیرة حیاته، بل امتدّ
إلى أشعاره؛ فتناصَّ معها، نازعاً عنها غلالة زمانها، محورّاً إیاها لتحمل
دلالات معاصرة، كاشفاً عن الغایة التی طالما وشحها بوشاح من غموض، فقال:
عیدٌ بأیة حال عدت یا عیدُ؟
بما مضى؟ أم لأرضی فیك تهوید؟
نامت نواطیر مصر عن عساكرها
وحاربت بدلاً منها الأناشید
نادیت: یا نیل هل تجری المیاه دماً لكی تفیض
ویصحو الأهل إن نودوا
عید بأیة حال عدت یا عید
محمود درویش:
للمتنبی فی وجدان محمود درویش مكانةٌ راقیة، راسخة، تجلّت لدیه
نصاً شعریاً وأقوالاً، فالمتنبی لدیه مؤسس لكل الحداثة الشعریة التی تلت،
ونحن – الشعراء – نسبح فی فضائه، ویضیف قائلاً: كتبت حوالی المئة قصیدة،
ثم انتبهت إلى أنَّ المتنبی قال ما أردتُ أن أقوله فی نصف بیت، هو: على
قَلَقٍ كأنَّ الریح تحتى، ولم یقف اعتداد درویش بشطر بیت المتنبی عند هذا
الحَدِّ، بل امتدَّ إلى أن یجعله نافذة نُطِلُّ منها على دیوانه هی
أغنیة.. هی أغنیة، جاعلاً الاغتراب یسلمه إلى اغتراب آخر أمَرَّ وأدهى،
وسراباً یُفضی إلى تیهٍ وضیاع.
تُعَدُّ قصیدة رحلة المتنبی إلى مصر واحدة من أنضج قصائد القناع
مَزْجاً بین ما هو جمالی وما هو فكری، حیث ظلّت – رغم شیوع روح الحزن
والانكسار – تحمل حلماً بالعودة مع اشتداد النوائب وتعاقب النكبات.
إذا كان الشاعران – أمل ودرویش – قد اتخذا من المتنبی – ذاتاً
ونصاً شعریاً – قناعاً أوحد للتعبیر عن أشدِّ لحظات الانكسار العربی
بروزاً فی تاریخنا الحدیث (هزیمة 1967م / وخروج المقاومة الفلسطینیة
مندحرة من لبنان) فإن كُلاً منهما قد وقع على سمة من سمات القناع تناسب
موضوعه، فركّزَ دنقل على فكرة (الحَبْسِ)، بینما ركّز درویش على فكرة
(الرحیل الدائم) الذی أصبح سمة خاصة من سمات تجربته الذاتیة والشعریة،
ومَعْلَماً أساسیاً من معالم التجربة الفلسطینیة.
جاء نَصُّ درویش دفقة شعوریة واحدة، لا یفصل بین أجزائها الستة سوى
بیاض طفیف، یحمل أمارة استراحة اللاهث، تصحبه لازمة لغویة وإیقاعیة تجلّت
فی قوله: للنیل عاداتٌ / وإنی راحل.
كانت مصر بالنسبة للمتنبی / درویش متجهاً وملاذاً أخیراً، ولكنهما
عندما أُكْرِها على الرحیل عن الشمال (حلب/فلسطین) لم یجدا فیها سوى
الضیاع، فقال:
لا مِصْرَ فی مصر التی أمشی إلى أسرارها
فأرى الفراغ، وكلما صافحتها
شَقَّتْ یدینا بابل
فی مصر كافورٌ، وفیَّ زلازلُ
ویزداد إحساس الشاعر فداحة بموقف مصر من قضیة شعبه، بفعل ما عقدت
من معاهدات، فیتكئ على الاستفهام الاستنكاری، راصداً عشقه العجیب لمصر،
فیقول:
بلادٌ كلما عانقتها فرّت من الأضلاع
لكن كلما حاولت أن أنجو من النسیان فیها
طاردتْ روحی
فصارت كل أرض الشام منفى
ثم یختم درویش قصیدة القناع تلك بمسحة من البوح الزاعق النبرة،
محذراً – كما سبق لدنقل فی قصیدة لا تصالح – من سلام هو - فی أفضل
الاحتمالات - هدنةٌ على دَخَن، فیقول:
وسكون مصر یشقنی
………………..
والصراع هو الصراع
والروم حول الضاد ینتشرون
لا سیفٌ یطاردهم هناك
ولا ذراع
وإذا كان أمل دنقل قد اتكأ على التناص مع أشعار قناعه، مدخلاً
علیها انزیاحاً لغویاً یجعلها حاملة لدلالات معاصرة، فإنَّ درویش أقدم على
الصنیع ذاته عندما استدعى دلالة قول المتنبی:
وأنـا الذی اجتـذب المنیـة طرفـه
فـمـن المطالـب، والقتیـل القاتـلُ
مع الاحتفاظ بدوالَّ لغویة تردُّ نَصَّ درویش إلى رافده الأصلی؛ فقال:
كل الرماح تصیبنی [وتعید أسمائی إلىّ [وتعیدنی
منكم إلىّْ [وأنا القتیل القاتِلُ
لقد وفق كل من أمل دنقل ومحمود درویش فی توظیف المتنبی قناناً
فنیاً قادراً على حمل رؤاهما، دون الانزلاق إلى ما یصیب هذا النمط من
عیوب، كالترهل البنائی نتیجة الطول المفرط الذی وصم كثیراً من القصائد
التی استدعت المتنبی قناعاً، من مثل: ثلاثیة الدم والنهار فی أسفار
المتنبی لخلیل الموسى، والمتنبی یقرأ فی كتاب قاسیون لفایز خضور، و الدخول
فی شِعْبِ بوّان لمحمد عمران وغیرها. وعدم الوقوع فی أسر القناع تاریخیاً،
فیصبح الاستدعاء سرداً تاریخیاً مباشراً دون استیحاء وإعادة صیاغة، وتوظیف
لتجربة معاصرة، ویصیر القناع غایة فی ذاته، ولیس وسیلة كشف خلاقة، وهو ما
انزلق فیه أمل دنقل ذاته فی قصیدة لا تُصالِحْ لاسیما فی الوصیة الثامنة
وشطر من الوصیة السابعة.
خواندن بیشتر ..
مطلب پیشنهادی
مطالب منتشر شده
۱۳۸۹/۱۲/۲۱
